《中华道医学》中篇第一章“道医发展史”（六个小节）连载一

李良松 邱天道 编著

中国中医药出版社 出版

中篇 各论

第一章 道医发展史

道医学，是源自于道家的修身学说，最初期是诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中，在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。道医学在历代传承的过程中，与中医学交相影响，许多内容已经融入到中医学体系里了；但是有更多的内容，仍然是在道家内部承传，比如说道学文献《黄庭经》、《修真图》、《内经图》等，其中许多道医生理学内容都是中医学典籍所没有记载的。

【道语】道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵奇葩。道医学的内容长期以来在道家内部的不同法脉之中师徒相授，代代相传。为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。由于道医学是修身修真者在世间“广施方便，救死扶伤，德化众生，积行累功”的重要工具，所以古往今来，道医学可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。道医学以药物便易、方法简便、疗效可靠而着称于世，随着时代的变迁在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立的医学体系。

第一节 道医的源流

道医一词，为近世对道家医学或道教医家之称谓。在中华传统医学中，道医是一支有着鲜明特色并带有某些神秘色彩的重要流派。道医以其独特的医疗技术和显着疗效，千百年来，获得人们的热情赞誉与崇敬，在祖国传统医学中占有特殊的地位。

在中华传统文化的系统中，道家文化与中医文化是两支绚丽的并蒂莲，有着极为紧密的联系。道教是中国土生土长的宗教，与世界上其它宗教相比较，道教有着鲜明的民族特色，那就是现实主义的宗教精神。西方基督教原罪思想把解脱的希望放在死后灵魂进入美好的天国；印度佛教极力宣扬生之苦难，追求永寂的“涅盘”，到达西方极乐世界。而中国的道教，反映了华夏民族重现实的精神，主张修炼成仙，长生不老，肉体飞升。这种重人贵生的思想，是道教教义的精华，道教修为的瑰宝。

众所周知，医学的主旨是治病救人，维护生命，促进健康，因此，在根本的性质上，道教与中医是完全相通与一致的，这就使得道教文化与中医文化之间产生了有机的联系与交融。从二者的历史发展来看，它们共同发源于上古原始巫术文化的母体，商周以后，在上古学术文化的黄金时代春秋战国时期，它们以道家经典《老子》 学说、《易经》及阴阳五行哲学作为共同的思想渊源与哲学基础。

虽然中医的形成较道教的宗教体系的最后形成的东汉末年要早许多，但作为道教的前身——道家神仙方术之士和黄老道，则早在先秦便已有较多的出现。先秦至秦汉之际的医者与神仙方士，常常是互生共存、亦医亦道，可谓医道一体。上古名医苗父，以祝由为主要医疗手段，中古名医俞跗，主要以按摩穴位治病，这些多是神仙方术之士的手段与方法。

医道一体的现象，不仅存在于先秦两汉，道教体系正式建立之后，更出现许多集医道于一身的大家，如东晋抱朴子葛洪、南朝陶弘景、唐代号称“药王”的孙思邈等，即使许多未曾入道的医家，也多喜好、精研道术，明末大医李时珍亦“幼以神仙自命。”（顾景星：《白茅堂集》卷三十八）

医道互济或医道一体，对中医学的发展起了巨大的促进作用。代表中医最大特色的经络学说是如何发现与建立的？这个以内省与感悟而达到的对人体的形而上的机能的认识，恐 怕与神仙方士的气功体验分不开。马王堆汉墓出土西汉帛画导引图这一迄今所见最古老的医疗导引文献，与《庄子》描绘的“导引之士、养形之人”的“熊经鸟伸”有直接的渊源。

中医最重要的经典《黄帝内经》，不仅其主要思想贯穿道家哲学，而且此书的整理与注解更与唐代道家学者启玄子王冰的功劳分不开。至于道教医家对中医方剂学、本草学的巨大贡献，从葛洪、孙思邈等人的着述中得到充分体现。中医学中的针灸、按摩、导引、点穴、行气及祝由科等，更多是对道教医学的直接汲取与采纳。

医家与道家的逐渐分流并形成各自的重点与特色，大致为宋代以后。主要的表现是中医在理论研究方面有了巨大的发展，出现了众多流派，如创“寒凉派”的刘完素，“攻下派”的张子和，“温补派”的李东垣，“滋阴派”的朱丹溪，所谓金元四大家，把中医的病理学、治疗学、方剂学发展到一个新的高度。

至明末，医学家吴又可创温病学说；清代中医学术又有较大发展，出现了叶天士、薛雪、吴鞠通、王孟英等所谓“温病四大家”。总之，宋以后，中医病理、治疗学的发展形成了以方剂、汤药为最主要的治疗手段。此一时期，道医逐渐形成与中医以方剂、汤药为主相区别的医疗特色， 以气功、针灸、按摩、导引、点穴以及符箓、祝禁等为手段的医疗方式。

宋以后，道教内丹养炼术有巨大的发展，出现了以张伯端创始的内丹南宗及王重阳开创的北宗，明清时期， 又出现了伍守阳：柳华阳为代表的伍柳派丹法及刘一明的 “易道同一”的内炼学说等。宋以后道家发展的重点是内丹养炼，因而道医的种种治疗手段均以道家内丹修炼为基础，道医治病则以医者的道功法力为主要凭借。道家修炼，其主要目的是使练功者自身通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，追求仙家真人的境界，炼功达一定程度，真气充盈，或出现 某些人体特异功能，此时用道力于某些疾病的治疗，收到较好的甚至神奇的效果，便是自然之事。由此可见，道医之医疗治病，实乃道家修炼之副产物，是道家性命双修之养炼功能在医疗方面的表现。

以上所述，是就中医与道医的主流方面而言，当然中医中亦有擅长按摩、针灸、气功等能人，道医中亦不乏精通方剂汤药之高手，但就中医与道医在宋以后 的总体发展趋势与基本特色而言，的确是各有侧重的。

宋元以后，道家发展中的另一特色是道与武的结合，这主要表现是武术对道教文化的采纳与吸收。中华武术在宋元 以后渐趋成熟，并多方面汲收道家功理功法以发展武术，甚至出现道家人物成为拳术创立者之传说，如明人黄宗羲《王征南墓志铭》记宋代武当丹士张三丰为“内家拳”之创立者，以致至今海内外许多太极拳社团仍供奉张三丰为祖师。武家与道家结合的另一结果是促进了道医中伤科治疗的发展。这方面的典型代表是明代异远真人着《跌损妙方》，该书采经络学说子午流注原理运用于创伤的治疗，对骨伤科医术有重要价值。  

从以上对道教医学的极简略的概述中我们可以感知到道医的确是源远流长精深宏富，而且至今有着强大的生命力，在社会生活中为人们保健疗疾、祛病延年发挥重要的作用。 因此，无论从宗教学研究或是传统医学的研究，乃至气功、武术、人体特异功能等有关人体科学的研究的种种角度看，都应该对道家医学或道教医家进行系统的研究与整理，从而更好地承继、发展这一份宝贵的文化遗产，以造福于人类，丰富精神文明的建设。