《中华道医学》中篇第一章“道医发展史”(六个小节)连载三
李良松 邱天道 编著
中国中医药出版社 出版
中篇 各论
第一章 道医发展史
道医学,是源自于道家的修身学说,最初期是诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中,在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统,其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。道医学在历代传承的过程中,与中医学交相影响,许多内容已经融入到中医学体系里了;但是有更多的内容,仍然是在道家内部承传,比如说道学文献《黄庭经》、《修真图》、《内经图》等,其中许多道医生理学内容都是中医学典籍所没有记载的。
【道语】道医学,是中国传统医学领域的重要组成部分,是中华传统文化中的一朵奇葩。道医学的内容长期以来在道家内部的不同法脉之中师徒相授,代代相传。为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。由于道医学是修身修真者在世间“广施方便,救死扶伤,德化众生,积行累功”的重要工具,所以古往今来,道医学可以说是最接近人民大众的一门医学,民间至今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。道医学以药物便易、方法简便、疗效可靠而着称于世,随着时代的变迁在中国流传几千年而不颓,逐步发展成独立的医学体系。
第五节 明清道医之丰富多彩与创新
明清之际道教医学得到了繁荣发展,道教与医学关系出现了一些新的特点。自明代开始。道教医学的许多理论成果为医家所汲取,促进了明清时代传统医学理论的创新与养生学的大繁荣局面;其主要标志为命门理论、心肾相交理论的成熟,以及奇经八脉理论成为养生学与临床的指导思想。这一时期,还涌现出一大批著名道教医家、养生家,并有大量相关养生学著述问世。主要表现为两个方面:
1. 道门中人精通医道。 道门与医学关系最为密切的当属流行于宋元明流行的净明道, 这种关于源于净明道许真君信仰和其自身的教义。其一,净明道乃是是在民间许真君信仰基础上发展起来的一个新道派。而许真君信仰形成的一个重要因素是由于许真君具有符咒治病的神异医术,其原型乃是晋代道医许逊。《古今图书集成医部全录·医术名流列传》引《古今医统》专门为许逊立传,云:
许逊,字敬之,为旌阳县令,时郡民患疫,十死八九,敬之以神方拯济,符咒所及,皆登时愈。至于沉疴,亦无不愈者。传闻于他郡,有疾者连路而求疗,日以千计。……老稚赢备不能(能)至者,汲水归以仗之,皆获痊愈,积功成道,白日飞升。
另据道书记载,许逊在世时。蜀民为感激其救治病苦的恩徳,立生祠杞之。民众对许逊医术济人的信赖,久而久之发展成为一种宗教情感,许逊因此也被神化,纳入道教神仙谱系,在《灵宝流系》中占据重要地位,被尊为“九州都仙太史高明太史”。南宋兵荒马乱之际,江西玉隆万寿宮道士周真公、何守澄等便托以许逊降世,在民间许逊信仰的基础上。建立了以许逊为祖师净明道。南宋净明道后来传衍不明。及至元初,江西南昌西山道士刘玉又重建了净明道,也称净明忠孝道。净明道在明代成为道教有影响的道派。其二,净明忠孝道暗涵有重视医药的逻辑因子。刘玉所重建的净明道汲取了南宋理学思想,强调忠孝伦理修养,其教义是“以老子为宗”,“以忠孝立本”。净明道将救治百病视为净明道法三品之一,《太上灵宝净明洞神上品经》卷下“救治百病篇第三十三 ”云:
前一道(符)回死为生,后一道(符)保命生根。凡有疾病者,闭目静思,取朱砂恰(掐)诀念咒,存身为孝道,明王灵宝净明救苦天尊九符咒水以服之,则病者自安。救治疾病谓之道力,以力行道谓之细积,以法行道谓之达道,以孝行道谓之上道、道中有上中下三品,此其下也。 然救治百病,愈人疾苦亦可得仙。
净明道虽然将行孝视为上道,而将“救治百病”,“'愈人疾苦”初为下道,“此道家之事方便法门耳 。”(见《四规明鉴经》,《道藏辑要》危集四)但认为“救治百病,愈人穷苦亦可得仙”,修下道有助于“上道”,所谓“得此则行孝炼炁之羽寞也”。
在刘玉所重建的净明道传人中,尤以第四代传人赵宜真对医术最为精通。赵宜真,道号原阳子,元末明初江西安福人,少通经史,长习进士业,因久病不愈乃弃儒入道。著有《原阳子法语》、《灵宝归空决》,刊有《仙传外科秘方》(亦名《仙传外科集验方》)。 本书是一部以痈疽治疗为主的外科医方书,共十一卷,是书卷一“叙论痈疽发品第一”开宗明义地指出:“外科冠痈疽于杂病之先者,变故生于顷刻,性命悬于毫发,故也。”认为痈疽之名虽有二十余证而其要有二,阴阳二证而已。“发于阳者为痈,为热,为实;发于阴者为疽,为冷,为虚。”对各种痈疽的临床症状、病因及治疗作了阐释,并强调对痈疽要及早治疗。全书约收外科验方四百余种,既有道教医学常用的外科丹方,也有许多民间验方,反映了明代道教对传统医学外科学的贡献。
赵宜真的弟子刘渊然也兼通医术。刘渊然,号体玄子,幼即出家,师事赵宜真,得授净明忠孝道法、符集及金火大丹决要,能呼风召雷,劾治鬼神,善为人疗疾。刘渊然继赵宜真之后,成为净明忠孝道的嗣师。 《明史》卷二百九十九《方技》云:“刘渊然者,赣县人。 幼为祥符宫道士,颇然呼召风雷……渊然有道术,为人清静自守,故为累朝所礼。”而刘渊然的门徒邵以正也医道兼通。邵以正,明代中叶云南昆明人,自号承康子,别号止止道人。 《明史稿》卷二八一《方技》云:“其(指刘渊然)徒有邵以正者,云南人,早得法于渊然。 召为道录司左元义。正统中迁正一领京师道教事,景泰中,赐号悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真人。”邵以正编著了一部较有影响的道教医学丛书《青囊杂纂》,对道教医学经方的收集、整理与传播做出了特殊的贡献。《青囊杂纂》共收有《仙传济阴方》、《徐氏胎产方》、《仙传外科集验方》、《小儿痘疹证治》、《秘传外科方》、《济急仙方》、《上清紫庭追痨仙方》、《仙授理伤续断秘方》等八种医方书,并附有《秘传经验方》一部。该书汇集了大量临证各种单方、验方,对各种方剂的功用,主治、组成、用法一一予以介绍,在临床治疗上有重要参考价值。
净明道“借医弘道”的做法是道门一贯的传统,一直延续至清代。清代正一派道士娄近垣,字三臣,号朗斋,又号上清外史。松江娄县人,道门世家出身。娄近垣自幼好道,出家龙虎山,拜周大经为师,得授五雷法及诸家秘符,长于符水治病之术。雍正九年正月,奉召入宫为雍正帝驱邪治疾,获得效验。《龙虎山志》卷一“修上清官上谕”有详细记载,称:“昨岁,朕(指雍正帝)躬偶尔违和,贾士芳逞其邪术,假托祝由以治病。朕觉其邪妄,立时诛之。而余邪缠绕,经旬未能退净。有法官娄近垣者,秉性忠实,居心诚敬,为朕设坛……确有灵验。又以符水解退余邪,涣然冰释,朕躬悦豫,举体安和。
娄近垣以符水医治好了雍正帝的疾患,受到清帝的赏识,“因赐以四品龙虎山提点,司钦安殿住”。此后,娄近垣不断受到朝延的褒奖和重用。例如雍正十一年六月“赐大光明殿上论”就宣谕道:“大光明殿现修整与你(指娄近垣)作子孙常住。上清宫去选些法官来,若上清宮人少,在苏州选几个来 。 你好好教他学法,将来光明殿你就是第一代开山的人了。 钦此。”娄近垣借符咒治病术弘道,受到朝延的重视,使得清代业已衰落的龙虎山正一派一度呈現出复兴景象。关于娄近垣借医弘扬道的功绩,《重修龙虎山志序》云:“姿君朗斋名近垣者,能以修身却病之术裨益圣躬,雩祷斋坛,屡著诚效。世宗宪皇帝特加宠异,锡以真人封号,为元教主持。且因娄氏患勤,推本所自,敕重修龙虎山上清宫,发帑矩万,遣内大臣董视落成,锡之碑额以垂永久。”这一评价可谓恰如其分表明清代道教医学仍有一定影响。
清代乾嘉年间龙门派第十一代传人刘一明也是一位医道兼通的高道。刘一明,道号悟玄子,别号素朴散人,山西曲沃人。刘一明自幼体弱多病,后受异人传方而愈疾,遂立意方外。 正如他自叙所云:“幼时习儒,年未二十,大病者三。几乎殒命,因病有悟,遂而慕道。”刘一明在前往甘肃南安寻医求治途中,遇一蓬头老翁,相见如故,得赐良方。“及至南安,如方治疗,诸病顿脱。自此立意方外。”正是由于这一特殊经历,刘一明十分强调道士修真必须研习医术以自救、救人,他在《会心内集》卷下“去病歌”中明确指出:“'欲修真,先去病,浑身无病方延命。若还有病不肯除,犹如瞎子跳坑井。”刘一明是清代著名内丹家,精研易理与丹道,著有《周易阐真》、《孔易阐真》、《象言破疑》、《通关文》、《参同室指》、《悟真直指》、《指南针》、《悟道录》、《会心集》等著作。刘一明本人在醉心于丹道的同时,“犹不忘情于医道”, 著有《眼科启蒙》、《经验杂方》、《经验奇方》、《杂疫症治》等多种医书。 刘一明在弘道生涯中,常自制丹药,以医药济人。《会心集》卷下就载有一则“眼药方”并云:“若知自己痛与痒,急求明师问端详。先积法财买药材,次置器皿安丹房。老嫩迟速合度数,进退止足定柔刚。灵药成就随手效,立竿见影不荒唐。”,刘一明内外丹并重,善于利用外丹技术、设备来制备医用丹药,这是十分可取的道教医学思想,有助于促进中医传统制药学的发展。
值得注意的是,刘一明还将医家区分为神医与人医两种类型,《会心外集》卷下“示李源昌书”云:
医有神医,有人医。神医者,先天之学,转生杀,夺造化,和阴阳,调五行。后天中培先天,假身内保真身,采大药三品,除历劫病根,神明默运,推己及人。所谓有用中无用,无功里施功。如神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、抱朴子、华佗、孙思邈其人者。以上圣贤,皆有实学,先治己而后治人。所以药到疾除,邪气退而正气复,起死回生,得心应手也。人医者,后天之学,全在五脏上用功夫、草木上用心思。虽明的三关九候、七表八里,仅可医的应生之人,医不得应死之人;医得后起之病,医不得根本之病;复得后天之气,复不得先天之气;治得有形之病,沽不得无形之病。如仲景、叔和、河间、时珍其人者。以上数人,俱皆虚学,不能先治己而专治人,是舍己从人,顾外失内。所以有效有不效,此其所以为人医也。尔(而)近日医道,不知神医之道乎?抑人医之道乎?果是神医之道,则治己治人,无伤于彼,有益于我。人我共济,遂心运用,左之右之,无不宜之。
刘一明从道教内丹术的角度将医家区分为神医和人医,认为神医乃先天之学,能培养先天元气,既能治己又能治人,无伤于彼,有益于我;而人医则是后天之学,只在五脏上用功夫,以草木药去邪除疾,不能先治己而专治他人。这是一种典型的道教医学观,反映了道教内丹术对传统医学思想的影响。
2. 道教医家及其主要理论成就。明代道教医学得到了充分发展,出现了许多融通道教医学思想的医学大家,并且取得了许多重要成就。首先,在对明代本草学的影响巨大。例如, 李时珍在编著《本草纲目》就参考了晋代以来大量道教医学著作,据卷一《序例·引据古今经史百家书目》中所征引的书目计四百四十家,其中道书多达四十多种。故明人顾景星指出: “其(指李时珍)以神仙自命,岂偶然哉!”兰茂所编辑的地方性本草学著述《滇南本草》,也是道教医学对本草学影响的一个范例。兰茂,字延秀,云南省蒿明县杨林千户所石羊山人。原籍河南洛阳。生于明洪武三十年(1397),卒于成化一二年(1476年)。兰茂自号“和光道人”、“洞天风月子”、“玄壶子”。因自匾其轩日“止庵”,故人称“止庵先生”。兰茂究习医药,起因于母病。“兰子因母病,留心此技三十余年。其学皆探本穷源,得古人精奥。其方饵专一真切。不事枝叶。投入数剂,无不立愈。”兰茂不但精于医技,而且对道教内丹养生术、文学、戏曲、绘画、地理也颇有造诣,著述甚丰。除《滇南本草》、《医门览要》等医书外,还有炼养著作《性天风月通玄记》及《声律发蒙》、《玄壶集》行世。
《滇南本草》是我国古代内容最丰富、保存最完整的一部地方性本草学专书。据题为“明滇南杨林和光道人、止庵兰茂撰并识”的序文云:“余幼酷好本草,考其性味,辨地理之情形,察脉络之往来,独滇南则不同也。盖滇南乃昆仑之总脉也,而又近于西天之地,故有逆水绕之,往往奇花异草产于滇城而久不识。余留心数年,审辨数品仙草,合滇中蔬菜草木种种性情。并著《医门览要》二卷,特救民病,以传后世,为永远济世之策。后有学者,以诚求之,切不可心矢大利而泯救病之心。若能刻存善念,利吾救人,自有神天默祐,获福非浅。 凡行医者,合脉理参悟,其应如响。然凡奇花异草,切勿轻传匪人。慎之慎之。”《滇南本草》在本草学上有较高的价值和影响。清代植物学家吴其浚在其名著《植物名实图考》、《植物名实图考长编》中就引用了《滇南本草》七十条资料。
其次,道教医学对明代医家的基础理论创新具有重要的影响。孙一奎的医学成就就是一个典型的案例。孙一奎,宁文垣,号东宿,又号生生子,休宁人。撰有《赤水玄珠》三十卷、《医旨绪余》二卷,另有《生生子医案》五卷。《赤水玄珠》和《医旨绪余》是孙一奎的二部重要医著,在传统医学发展更上有一定的地位和影响。孙一奎受道教影响甚深,这首先体现在其儒释道三教合一为特色的医学观上。他认为医道相通,道家性命双修的“道理”有助于医学,强调习医者要参观“道理”。 正因为如此,孙一奎在罗浮道人的指点下,依《庄子·天地》中象目得珠的寓言故事,将医书命名为《赤水玄珠》。其次,从孙一奎医著的内容上分析,孙一奎擅长援仙入医。《赤水玄珠》卷十中引述了许多道门中常用的丹方及其炼制法,如“取红铅法”、“制白铅法”、“制灵铅法”、“'制真土法”、“宝珠丹”、“阴炼秋石法”、“阳炼秋石法”、“炼伏火黄芽法”、“炼黄芽法”、“三妙丹”、“三元丹”、''五精丸”、“紫虚延龄丹”、“紫石英散”等等。再次,孙一奎在中医基础理论上也颇有建树。他将唐末五代以来道教内丹术关于肾命门的认识引入医学,系统阐述了命门——肾间动气论;提出命门在两肾中间,其中含一点真气,人之生命活动有赖于真气发动,所以真气又称动气或原气,而其发生之处称为命门。他认为命门之义“犹如儒之太极,道之玄牝也。”孙氏对命门学说的阐述早于赵献可和张介実,对明代传统医学理论的发展做出了积极贡献。
再次,其他一些融通道教医学思想的明清医家也作出了重要的理论贡献。如周慎斋确立心肾相交、心肾不交作为人体生理与病理的理论;傅青主著《傅青主女科》,对后世妇科学临床具有重要的参考价值;祝登元著有《心医集》,其临床上治疗心因性病症的特点就是直接把内丹炼养作为整个过程的主要部分,等等。
概括起来,明清之际道教医学渐次汇入传统医学发展的大潮之中,与传统医学融为一体, 成为中医药学的一个有机组成部分。
明清之际,道教医学的最重要成就之一就是养生学的繁荣发展,其中直接传承了唐宋道教医学的重要成就,在元朝似乎已经绝迹的道教医学成果又重新涌现出来。这一时期的道教养生家写作了一大批集历代养生方术之精华的养生著作。这些养生著作多切合实用,其治病疗疾的针对性较强,有很强的实践操作性,它们对传统医学养生学不再成为少数人所掌握的“贵族医学”,步入普及化时代具有重要的引导作用。以下,举例简要介绍著名道教养生家及其代表著述,主要目的在于进一步认识这些著作的价值意义。
1.高濂《遵生八笺》
高濂,字深父,别号瑞南道人,明代著名养生学家,其医药养生著作有《按摩导引诀》、《治万病坐功诀》、《遵生宝训》(辑)、《四时摄生消息论》、《服食方》、《解百毒方》、《仙灵卫生歌》、《绝三尸符咒》、《守庚申法》、《续神咒录》、《服气法》、《遵生八笺》等等。其中,《遵生八笺》是一部集历代养生学大成的名著,以道家、道教医学养生精华为核心。这一特征不仅反映在《遵生八笺》原题为屠隆纬真人著这一点上,而且深刻反映在该书所搜采的道教医学养生学丰富内容上。 该书于1591年付梓刊行,历代均有翻刻或校订重订,流传极广。
《遵生八笺》全书十九卷,分为《清修妙论笺》二卷、《四时调摄笺》四卷、《起居安乐笺》二卷、《延年却病笺》二卷、《饮馔服食笺》三卷、《燕闲清赏笺》三卷、《灵秘丹药笺》二卷、《尘外遐举笺》一卷。在《清修妙论笺》中,作者博采道、释、儒各家尊生、养生至要,尤其是道教养生理论以明养生有理、卫生有方。《遵生八笺》所引道教医药养生典籍及其论述相当丰富,仅以其中《清修妙论笺》这一部为例,除上述外,还有《贞白书》、《道林摄生论》、《太上日用经》、《养生大要》、《道院集》、《太上九行》、《谭子化书》、《西升经》、《坐忘枢要》、《坐忘铭》、《群仙录》、《黄帝中经》、《太玄经》、《洞神真经》、《真诰》、《(养性)延命录》、《崔公入药镜》、《西山记》、《妙真经》、《黄老经》、《清静经》、《玉枢经》等道书,以及重阳师、天隐子、孙真人、郝太古、白玉蟾等高道养生真言,其目的都在于向世人表明“保身有道”,''养生之理”和“长生之法”并非“虚妄之作”。并敦促人们对尊生、养生之道要“心悟躬行”,以达到修身正心,“养德养生兼得之矣”。
高濂在养生方术上得到道人的秘传,深谙道教医学养生之精髓,并收集大量养生丹方。 他运用道教服食养生方自治赢疾、眼疾,疾愈目明,收到改善体质、弱质变强壮之奇效。 《灵秘丹药序》云:“余幼病赢,复苦瞆眼,癖喜谈医。自家居客游,路逢方士,靡不稽首倾囊,以索奇方秘药,计今篇篇焉盈卷帙矣 。即余自治赢疾顿壮,朦疾顿明,用以治人,应手奏效。神哉。药之方一欤!余宝有年,计所征验,不可枚举。兹不自秘,并刻以助遵生一力。” 故《遵生八笺》各卷中所收载的医方、养生方大多切合实用,防病祛疾的价值极高。
2.《丹亭真人传道密集》
关于丹亭真人来历,一般认为丹亭真人乃道门隐山派中人,“丹亭真人为玄门隐士,据《青城秘传》载:‘真人久居庐山,足迹遍五岳名山洞府,曽一度至青城蛾眉;二百余岁,犹步履如飞,鹤发童颜,骨弱筋柔,犹孺子也,其修老氏婴儿派之道功乎?’”丹亭真人的事迹,由于缺乏确切史料,难以详考。 但基本上可以肯定是明朝时期一位埋名隐姓的高道。 萧天石主编的《道藏精华》收录有《丹亭真人传道密集》,凡四种。 即一、《卢丹事真人养真秘籍》(署太原傅青主录,有礼亭考证记),二、《丹亭悟真篇》(署太原傅青主录),三、《傅青主丹亭问答集》 (署太原傅青主纂,有天笃老人石舟题字并序),四、《丹亭真人卢祖师玄谈集》(署太原傳青主手录秘本)。这四种道书,不论其真实作者是谁,但考其思想内容,乃是明清之际新出的道教医学著作。下面我们分別就这四种著作的思想内容略作分析。
第一,“修身者,要知一身血气脉络之要”的修真养生观。明清之际新出的道教养生著作呈现出一些新特点,其中之一就是与医学关系更加密切,普遍强调修道养生要通晓医理,以医理为指南。《丹亭悟真篇》对此作了深刻论述,认为“欲修长生,须识长生之本,欲求不死,当明不餐之人。”而这长生之本就包括要熟知医理,明察人之五脏六腑构造、脉络联布之要及一身气血津液升降出入的规律。
第二,“病魔不除,仙基难立”及“却病以炁”的修仙方法论。随着传统医学对生命现象及其生长壮老机制认识的不断深化,传统医疗技术在控制生命进程,除病防疾以益生延年的重要作用已为道门中人所普遍认同,道教在修仙理论上对长生的途径、条件的把握也发生了相应的转変。明清之际,一些熟识医理的道教养生学家明确提出修仙与治病却疾是相互统一的。而且修仙必须首先却疾。明清之际,道教修炼方术日趋医学化和实用,其突出表现在道教医学养生学家业已将丰富多彩、行之有效的道教内丹术功法应用于疾病的临床治疗,并且与日常养生保健紧密结合起来《丹亭真人玄谈集》是一部临床丹功治病手册,主要针对临床上各种疾患,简明扼要地说明如何依据病理特征,“却病以炁”,进行施功治疗。该书涉及的病症有三十九种。
第三,以息法为核心的内炼体系。 《卢丹亭真人养真秘籍》一书,是《丹亭真人传道密集》 的首篇,正文前有丹亭真人传道图一幅,书中以师生问答形式,即采用真人与门徒养浩生之一同一答来阐述以修炼息法为核心的内丹养生功及其诀要。是书分“数息第一”、“调息第二”、“闭息第三”、“住息第四”、“随息第五”、“胎息第六”、“无胎息第七”共七节,旦每节之前都有一简要拒要之“总论”,全书贯穿了一个基本思想,即从道教医学培养元气的人体观出发,认为“成真之道功在于炁”,修道养生全在于人体之神炁的调用,故断定修息法乃养真之大功。
通观这四部道教内丹养生专书,有一个共同的特点,即行文简明扼要,文风颇为朴实, 一反道教内丹养生著作常有的玄秘旧习。文中不重玄理,不尚玄秘。作者针对以往丹书在修真口决上“大都秘母言子,不肯分明说破”的特点,“今将丹经、梵典中口诀一一拈出,与后人作破昏暗的照路灯,辦真伪的试金石”。将内炼法门一一破析。
3.曹庭栋《老老恒言》
明清问世的养生学著作的另一个特点是切合日常生活,所述养生方法多浅近易行,这以清代的《老老恒言》最为典型。《老老恒言》为待乾隆三十年隐士曹庭栋所著。曹庭栋,自号慈山居士,时人称之为“神仙中人”(《老老恒言》“序”,上海书店影印本,第1页)是书专论老年人养生,故名《老老恒言》( 1981年上海书店根据文瑞楼石印本影印《老者恒言》,改名为《养生随笔》)。全书共五卷。卷一至卷四所谈都是关于老年人日常起居寝食方面的养生方法,第五卷为粥谱,从食疗学的角度载药食二用粥方百种,切合老年人调养、治疾所用。 《老老恒言》一书在养生思想与方法上富有特色,正如清人金安清所评论的:“此《老老恒言》二卷,乃自言其养生之道,慎起居,节饮食。切切日用琐屑,浅近易行而深味之,古今至理,实不外乎此,引证书至数百种,可谓博而约矣”。这一评价道出了曹慈山养生方法的一大特色,即从日常生活起居、食物、散步、盥洗、见客、省心、出门、衣着等入手进行养生保健。书中本着老年人的生理特点出发,总结出一整套衣、食、住、行的养生方法。这些方法大都是他本人亲自体验过的有效方法。曹氏幼年虽曽患童子痨,但由于善于养生,著述《老老恒言》时业已七十五岁,且能享年九十余岁无疾而终。《老老恒言》是一种在中国传统医学史上有一定影响的养生学杰作,这与《老老恒言》善于汲取历代道教养生精华不无关系,《老老恒言》一书篇幅虽然不长,但旁征博引、博约精当。所引的道教养生典籍占相当大部分,粗略估计有近四十种。这充分说明了明清时期道教医学养生方法仍然有着很大的影响力,同时也表明了道教医学与传统医学在养生学领域内的融通趋势。
以上一些明清道教医学养生著作的重点解析,依稀勾勒出明清道教医学养生术发展的态势及其特点,充分证明了明清之际道教医学的丰富多彩与创新。还有其它一些重要的代表性著如冷谦所著的《修龄要旨》、周履靖的《赤风髓》、沈金査的《沈氏尊生书》、粘本盛的《道养全书》,等等皆为明清道医的繁荣发展奠定了重要基石。
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