《中华道医学》中篇第一章“道医发展史”（六个小节）连载四

李良松 邱天道 编著

中国中医药出版社 出版

中篇 各论

第一章 道医发展史

道医学，是源自于道家的修身学说，最初期是诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中，在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。道医学在历代传承的过程中，与中医学交相影响，许多内容已经融入到中医学体系里了；但是有更多的内容，仍然是在道家内部承传，比如说道学文献《黄庭经》、《修真图》、《内经图》等，其中许多道医生理学内容都是中医学典籍所没有记载的。

【道语】道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵奇葩。道医学的内容长期以来在道家内部的不同法脉之中师徒相授，代代相传。为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。由于道医学是修身修真者在世间“广施方便，救死扶伤，德化众生，积行累功”的重要工具，所以古往今来，道医学可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。道医学以药物便易、方法简便、疗效可靠而着称于世，随着时代的变迁在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立的医学体系。

第六节 当代道医之傲然屹立于世与成为走向世界的主力军

新中国成立以后，道教内丹炼养术作为祖国医学与传统养生学的重要内容得到了继承与发展，特別以其独特、有效的养生效果得到了重视。早在上个世纪50年代起就出现了一批主要以“新气功”或“气功养生”为名的著述，其中选择了内丹炼养术中能够促进身体健康的方面，作为大众化与推广的内容。比较有影响的如：蒋维乔的《中国的呼吸习静养生法》、《气功防治法》（上海卫生出版社，1956年）。周潜川撰写的《气功药饵疗法与救治偏差手术》（山西人民出版社，1959年）、《峨眉十二桩释密》（山西人民出版社，1960年）；刘贵珍的《气功疗法实践》（河北人民出版社，1957年），成都市中医药研究所编著的《五禽气功》（四川人民出版，1962年）。胡耀贞的《气功》、《因是子静坐法》、《保健气功》、《五禽戏》（人民体育出版社，1963年）等。

上个世纪80年代以来，“气功热”几乎遍及全国各个角落，大量气功养生、武功及丹道实践著述得到出版，经过校点或影印出版的丹经文献著述也被公之于众，还形成了众多的气功养生的组织和科研机构。这些在客观上都起到普及道教内丹学知识的作用。许多致力于丹道修炼和传播的人士朴实地把自已的练功体会和心得公之于众以供交流，他们通俗地介绍丹功修炼的层次过程，其中有一些著作描述了作者自身在丹道修炼中发生生理、心理变化现象和过程，颇有参考价值， 新的内丹学的研究基本上是与道教学者培养同时进行的，大部分集中于80年代以后。内丹学概念的提出也相对滞后；但作为后起的概念有着一个明显的优势，即内丹学概念的内涵更加准确和广泛，成为各类技术手段的最高综合。胡孚琛先生认为内丹学概念实际上包容了现代气功、养生、武术等各种炼养术法。近二三十年来，内丹学在早期道教学者奠定的基础之上（如陈撄宁的仙学）得到了进一步深入发展，并出现了一系列道教内丹学研究著作。虽然内丹医学思想研究迄今还没有专门的著作，然而，内丹医学思想实际上融入了各种养生、气功、内丹学及其思想研究的著述之中，并且其相关内容的研究可以说是成果卓著，并初具规模。在已经出版的相关著作中，现、当代学者从养生技术角度出发主要运用气功（导引）或内丹学术语对养生或内炼技术作出总结，有的从丹道修炼角度论述，有的从气功武术角度论述，也有的从养生学角度论述，有的从中医学角度论述，还有的从现代科学角度进行剖析。 其中部分学者所论述的功理内容揭示了部分内丹医学基础理论，也有学者把涉及内丹医学思想的内容直接纳入中医学基础理论构成成分。现代学者与炼养家从不同角度阐释和论证了内丹医学思想的某些具体方面，他们的成果成为我们进一步进行系统总结的基础和出发点。

近20多年来，随着道教医学研究的深入，中外学者就道教医学的具体内容和形式的结构提出了具体构想。比较重要的论著及其观点如：80年代末，日本道教学者吉元昭治在《道教与不老长寿医学》（成都出版社，1992年）“第八章 道教医学的基础医学”，介绍了道教医学的理论基础，同时也是内丹医学思想的出发点，其主要有：天人关系、内景脏腑解剖生理、经络穴位和人体内之身神系统。吉元氏的论述比较全面地概括了道教医学的特点，可惜极其简略。王庆余、旷文楠的《道医窺秘——道教医学康复术》（四川人民出版社，1994年）从道教医学的生命观、生理观以及气功疗疾的气要素方面论述了道教医学的基础，并主要从诊法、导引按摩术、气功疗法等方面阐述了道教医学的部分技术内容。然而，书中所述以中医学基础理论为主要依据，除了所介绍气功疗法与祝由符水法有明显道教医学特色外，其他技术手段与中医学疗法并无多大的区别。

盖建民在《道教医学》第四章“方术与科学——道教医学体系及其特点”中详细归纳了道教医学体系中具有宗教神学特点的内容，如道教病因病理学说中的鬼神致病理论，三尸九虫说；治疗手段、方法中的服气疗病术与存思神灵微咒语配合，及身神说等，重点介绍了道教符咒治病术源流、程序及其医学内涵。还探讨了道教医学模式的两个基本特点即作为一门宗教医学，并不排斥世俗医学，而是采取积极的态度。重视并广泛运用传统中医学的药物、针灸疗法从生理上治疗疾病；善于运用信仰疗法和各种自然疗法对病人进行心理治疗。并对最能体现道教医学特色的符咒治病术的内容要素及其医学内涵作了较详尽的阐释。

张卫在《明清道教医学》（中国中医科学院中药研先所，硕士论文，2006年）“第二章明清时期道教医学理论体系分析”中分两个部分非常简単地勾勒了道教医学理论体系结构。 其特点是把以现代中医学理论内核包容了道教神学特征的具体内容，如身神学说、“鬼神致病”说、“三尸九虫致病”说、符咒治疗方法，守庚申法等。

值得注意的是，也有学者认为内丹术（或称内功术）存在自身发展的理论体系，可以说是内丹医学思想体系的雏形。王卜雄、周世荣的《中国气功学木发展史》（湖南科学技术出版社，1989年）第四章“隋唐五代时期”之第六节“内丹术系统的形成”中提出：“内丹术一一基本理论也像中医学其他各分科一样有阴阳、五行、八卦（其实中医经典著述《内经》的体系中并没有，至元朝以后方受内丹学的影响而引入中医学）、藏象、经络等等学说。”（第202页）并着重论述了历代经络导引术的发展及以任督二脉为中心的经络导引法的具体运用。 正如王卜雄所述，内丹医学思想的基本理论与中医学的基本理论是相一致的，也是上述道教医学在建构自己的内容体系时，把中医学当成参照系统。很显然，内丹医学思想的理论体系有着自身发生发展的阶段性规律。有着适应内丹炼养鲜明的特点，还在治疗理论和方法上具有特殊性。孟乃昌的《道教与中国医药学》（北京燕山出版社，1993年）提出“传统医学和道家内功是在相对独立的两个体系内发展的”，遗憾的是孟先生并未对所说的“独立”体系做出具体的概括。

其次，现代气功养生学或气功学术史，从各个方面探讨了内丹学的核心作用。也涉及内丹医学思想的相关内容。

李少波的《真气运行法》（甘肃人民出版社，1980年）最重视任、督二脉，书中专论以真气通任督二脉而养生，作者试图用现代中医学的观点对真气本质、相关的经络、脏腑和真气运行的机制给予现代的阐释，并在实践中推广之。张弘强、杜文杰的《从气摄生图说》（甘肃科学技术出版社，1988年）是《真气运行法》的续写，以传统医学的精气神概念和现代医学成就来阐释“真气运行法”。试图对人体内的真气做出符合现代中医学和科学的解释，还对真气做出了概念的界定。林中鹏主编的《中华气功学》（北京体育学院出版社，1988年）以内丹功法为核心构建其理论体系，其临床应用部分建立起气功现代治疗体系，治疗的病种基本上包括所有的疾病，以及开发智力、体育中的运用，还有对气功之“外气”的现代研究。其中大部分内容仍然属于试验性、对有些疾病的治疗只是辅助性的。

李远国的《道教气功养生学》（四川省社会科学院出版社，1988年）以当代气功养生实践与内丹经典文献为依据，对内丹术（或称内炼）的源流做出比较系统的介绍。第三章中対《陈先生内丹诀》阐释内丹医学的心肾胆以及任督二脉的思想，指出把心肾精气交媾而得内丹是此书的特色，又认为以炼胆为内丹炼养术入手之功，先通任脉、后通督脉，是汉唐以来内丹功法中颇具特色的一种。胡孚琛先生认为“陈朴丹诀古朴可信，保留了内丹形成初期的原始风貌。且不借用铅汞等外丹术语，其学术价值不亚于《钟吕传道集》 。”

李志庸把自已所编著《中国气功史》（河南科学技术出版社，1988年）称为“中国医学分科史之一”。有先，书中把内丹功夫渊源上溯到《周易》，并以良卦为例。其次，把《内经》的医学思想列为气功和内丹功夫的理论原则，把《难经》提出''命门与肾间动气说”作为“丹田学说的开拓”。此外，还对武术气功（即武术内功）作出初步定义。

王松龄《中国气功的史理法》（华夏出版社，1989年）试图从理论高度对当时流行气功进行理论的总结，把内丹学作为其理论的核心。

王卜雄、周世荣的《中国气功学木发展史》比较全面地阐述了中国气功学术发展史，指出唐代道医胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泻图》是一本名副其实的气功疗法专著。并特别考述了在气功、武术史上影响较大的“《易筋经》与《洗髓经》”二书乃出于道教内丹术系统，还论述了历代经络导引术的发展以及以任督二脉为中心的经络导引法的具体运用。

第三，以丹道为主的养生学理论研究与实践从各个侧面探讨了部分内丹医学的基础理论相关内容。

韩秋生依据内丹学经典文献如钟离权的《灵宝毕法》、尹真人弟子撰的《性命圭旨》等书，以“人体生命再生工程”为题编著了一系列著作，用来指导养生长寿实践。《人体生命再生工程》（第一期救护生命工程）。《人体生命再生工程》（第二期延益生命工程）（鹭江出版社，1988年）；《丹道人门 人体生命再生工程二期续册》（鹭江出版社，1990年）等。

王沐在《内丹养生功法指要》（东方出版社，2008年，此书1990年第1版，此本系修订版）“内丹功法的缘起”中，追溯内丹功法最早源于：现存文献中记载内丹功法的，以东周安王时期的《行气玉佩铭》为最早（前380年制成，距今已二千三百多年）。在这个文物上，系统地记载了古代的行气方法——即最初的内丹功法。此物现存天津市历史博物馆，其内丹功法，似为近代的小周天丹功包括行气、炼、化的过程，这说明我国战国初期丹功已成系统 。书中还对内丹流派辨析、内丹功夫的关窍及其功用、丹功的进程、女丹功等，都作了具体的阐释；内容十分丰富。

李锡堃在《丹道养生功——中国传统生命哲学》（修订本）（北京出版社，1990年）“现象论”一章中，列举练功中出现的念中自觉现象，其实是对内丹炼养过程生理与心理现象的归纳与总结。书中还提出修习其功法的练功时间取时，即子午卯西四个正时。在此四正时中取自然之气，又叫做盗天地之真炁来补自己的亏损，将失去的真炁夺回来，使自己的生机得到恢复，生化功能加强。这是内丹术中不可缺少的步骤。这种功法就是丹经中所说的抽添之法。

《周易参同契》作为第一部内丹经典著述，对内丹学及其所寓有的内丹医学思想具有奠基的意义。萧汉明、郭东升《<周易参同契>研究》（上海文化出版社，2001年）也阐发了其重要内涵，特别是第八章“《周易参同契》的人体生命模型”论述了生命的气化特征、炼己全神而变换体质的功能、炼养术上运转河车（小周天）、调火候结丹及还虚合道功夫的五个方面。

王沫在《悟真篇浅解》（中华书局，1990年）附表“悟真篇丹法要旨”及“悟真篇丹法源流”中，认为《悟真篇》“在丹法方面既总结了宋朝以前的丹法丹诀，又继承了《参同契》的修炼奥义”；又说：“如果在研究中加以洗练，去掉宗教色彩和长生的幻想，则一些具体操作方法，在养生上还是值得重视的。”并指出内丹炼养对人体体质改善的作用，说：“（丹经）以人身精气神为基础，运用道功，使其互化，聚集丹田，互为凝结。然后静坐调息，以意导引，逐步加深，使五官百骸，充满活力。因而在行功中气血通畅。经络内摩，使生机活跃。充分发挥生命力的本能，所以能健身防病，推迟衰老。”王沐对丹法修炼的生理基础，如精气神、脉、关窍等均做了详细的解释，还阐明了内丹炼养各个阶段的精气神运化凝练之要旨。

《黄庭经医疏》（安徽科学技术出版社，1991年）是一部学者以中医学视角阐述内丹学经典著述的范例。周楣声在“自序”中说：“道者道也，理也；医者理也，亦道也。以医之道而通道之道，则道理愈明；以道之理而明医之理。则医理更徹。”因而。他把《黄庭经》作为阐明医理的者述，透过身体神的意象，认为其本质在于论述人的形体、脏腑的功能。是对中医经典著述相关论断之发挥；在某些方面，如对肾命门、脐、脑的功能认识都更加深入。

周汝明于1992年编著了《中国安堂山道家内功内丹术 第一部》、《第二部（平衡功）》（四川科学技术出版社，1992年）， 1994年又出版了《第三部（超凡入圣）》，属于对内丹炼养功夫进行普及一类，其中，《第二部（平衡功）》从中医学角度对内丹功基础进行了阐述， 《第三部（超凡入圣）》则以浅显易懂的语言介绍了内丹功夫的具体程序及修习要点。

郝勤的《龙虎丹道——道教内丹术》（四川人民出版社，1994年）一书共分六个部分，对内丹炼养术做了比较全面的介绍，涉及内丹医学思想的各个方面。指出内丹的特性在于“化于人身而无形，内照则见其形态”，初步探讨了内丹医学的哲学思想，包括丹道宇宙观、内丹生命观、内丹实践观。此外，他在“内丹源流之早期内丹论”中论述了行气与房中术（性修炼）的关系，指出“还精补脑”来自于双修术。

杜献琛编著的《内丹探秘》（中医古籍出版社，1994年）中，对内丹炼养术基本要素、炼丹程序等进行了简明扼要的阐释，特别对内丹炼养中的天人之间的节律作了比较具体的说明。

梅自强在《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》（人民体育出版社，1993年）中，对内丹医学的关窍思想颇有阐发，如说明了三关九窍、任督二脉在修真中的具体用法，其秘传的“三中”之窍颇有新意。

关于上清派与道教内炼研究，主要有张崇富《上清派修道思想研究》（巴蜀书社，20O4年）及蕭登福《六朝道教上清派研究》（文津出版有限公司，2005年）等人研究成果。张崇富阐述了上清派人体观主要有生命生成论、身体神观以及胞结论三个方面，其中细胞结论其实是一种病因分析的假说。蕭登福对上清派的身神的源流及真神灵体系作了非常深入的考察， 展现了道教内炼术通过神格化的形式对身体各部位。包括脏腑功能的深人探究；很大程度上反映了祖国传统医学关于身体部位功能、脏腑功能以及某些重要穴位（包括关窍）的认知是通过内观体验而得出的，或者说至少经过了内观体验的验证。

张广保在《唐宋内丹道教》（上海文化出版社，2001年）中，对精气神、丹田、内丹、外丹、纯阳等内丹学相关基础概念作出了考析。并且他还认为内丹道有广义、狭义之分，广义内丹道应包括道教中流行的大多数内修方术，即凡是通过内修以实现终极了证的方术，严格地说部属于内丹道的指称范畴。至于狭义的内丹道则专指那种将内修之事解释为炼丹过程的方术。

当代学者在对部分明、清内丹家的研究中，体现了丹家对生命哲学以及在生理、心理意义上的探索。丁常春《伍守阳内丹思想研究》（四川大学道教与宗教文化研究所博士论文，2006年）对明代伍守阳（约1574 - 1644）内丹思想进行了较为深入的研究，涉及内丹炼养的基本哲学依据，如顺逆关系等；对内丹炼养的生理学基础精气神也作了比较深入的考察，还论析了内丹炼养的具体程序，其中火候法的运用与生命时间观有密切的联系。 谢正强《傅金铨内丹思想研究》（巴蜀书社2005年）在阐述傅金铨（生活于嘉、道年间）的内丹思想时，突出了内丹学对生命本质的探索，认为内丹理论的基础在于形、气、神的身体观。还考察了先天真气、后天气在身心超越中的作用，并着重于对内丹双修派的生理、心理结构的探讨，体现傅氏的内丹思想特色。霍克功在《内丹解码——李西月西派内丹学研究》（人民出版社，2008年）中，对清代西派丹家李西月（1806 - 1856）的内丹思想形成发展的渊源进行了比较深入的分析研究，特别还就西派的双修理论作了系统的探讨。本书以祖国传统医学为依据，探讨了内丹学之生理学、心理学基础，其中论述了内丹学特有的经脉、愉穴以及心理感知、心神特征等方面内容，部分体現了内丹医学思想的特色。

张其成译注《金丹养生的秘密》（华夏出版社，2005年）前半部分就是对此书的诠释，并对内丹三要素、内丹炼养的派別、原理、程序等方面均做了由浅人深的说明。

贾跃胜、田合禄在《医易养生保健学》（山西科学技术出版社，2006年）“金丹养生”部分（包括第五章“金丹养生源流”与第六幸“金丹养生的易理与中医生理——周易参同契解密”），尝试运用现代中医学基础理论及生理学知识以阐释内丹修炼过程的机制，包括入静、金丹、火候、药物等，以及龙虎交媾、坎离交媾、乾坤交媾、炼神还虚、五气朝元等的生理变化，以及关窍的生理作用等方面。

杨玉辉《道教人学研究》（人民卫生出版社，2004年）以道教的大视野关照，在人生成观、人的生命基础精气神、性、命及其关系都体现了内丹医学思想的观点；在人体脏腑、经络认识上，主要运用了中医学的相关认识；但对奇经八脉（包括中黄之脉）及关窍的论述，尚不失内丹炼养之道的本色。

《丹道法决十二讲》（上、中、下）（社会科学文献出版社，2009年）是胡孚琛先生经过二十多年的丹道调研并结合自己的研究而总结出来的一部揭示内丹炼养之道秘密的理论著作，对内丹炼养术的内涵、入门诀窍，及其在养生、武功等方面的运用，对现代科学的意义等方面，进行了比较深入地探讨。

此外，蔣力生在《道教养生内容述要》（ 《江西中医学院学报》，2003年第1期）一文中提出“内丹养生”思想，认为以内丹为代表的道教丹功，由于其理论精深，内容完备，操练规范。最终发展成为道教养生的最高级形式，流传颇广，影响很大。道教内丹，因为其本身所蕴有的科学性和巨大的实用价值，不仅在中同古代养生学中占有般为重要的地位，而且对现代保健养生，也具有难以估量的科学价值。

第四，内丹学的哲学思想及思维方式研究同样也掲示了内丹医学的生命哲学及其思维特征。詹石窗先生在《易学与道教思想关系研究》（厦门大学出版社，2001年）中，归纳了早期内丹经典《周易参同契》中易学象数思维的四大特征，掲示了易学在道教内丹学炼养体系构建中的特殊地位。还对宋至元代内丹养生学对易学的应用与发挥作出了概述，特別阐释了张伯端《悟真篇》颠倒阴阳（坎离）、三五和合、火候进退理论中的象数运用；元李道纯《中和集》心易的基本观点。同年出版的《易学与道教符号掲秘》（中国书店，2001年）对金丹养生理论的易学符号特征作了专题研究，还就《参同契》的“纳甲法''作了深入的探讨。上述二书探索了易学哲学的象数思维、符号思维也是内丹医学思想生命行学观的重要内容。

杨立华在《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年）一书中，就内丹炼养术作为长生技术进行深入分析，探讨了内丹概念发生的“各种原始的长生技术”与外丹术的诸构成要素的来源，历史上长生实践由外丹道向内丹道的思想观念的変化与根本原因，还评述了钟日道、金丹南宗、全真道的内丹技术特征，最后，概括了内丹学的理论与实践对新道教创立的作用。其中，还提出了一个颇为新颖的观点，认为内丹炼养实践作为“自我技术向生活方式的转变，本身就是禁欲时代的一个基本特征”。

戈国龙着重探讨了内丹学的哲学思想，《道教内丹学探微》（巴蜀书社，2001 年）提炼出道教内丹炼养哲学的顺逆、性命、阴阳、有无的四个范時，进行了较为深人的探讨。戈国龙《道教内丹学溯源：修道·炼丹·方术·佛学》（宗教文化出版社，2004年）从大道层面讨论内丹之道，认为内丹之道与自然之道（天道）是相同的，逆返成仙在于超越自我，得到解脱而复归自然即与所谓道法自然是一致的；性命双修是从有入无。从命到性是层次上的提升，与无为作为在性功层次上是统一的。

沈文华《内丹生命哲学研究》（厦门大学博士论文，2006年）认为内丹学是在生命存在、生命本质和生命意义上的体验与实践，是生命实现自我（真我）的行学，也是生命的超越学。因而，重视内丹炼养术中“神”的层面探讨，并在探讨性命双修之命功时，注意到了内丹炼养术对经脉（特别是任督二脉、中黄之脉）及关窍的深入认知。

第五，内丹学与中医学相互关系研究。掲示了内丹医学思想的影响。孟乃昌的《道教与中国医药学》对道教与中医药的关系做了比较深入的研究，涉及中医哲学、基础理论、中药学等方面。第四、五章“道家内丹理论影响下命门学说的建立（上、下）”着重探讨了内丹医学思想的关窍重要构成'“命门”的渊源及其对中医命门学说建立的作用，在第四章引言部分还介绍了“中国内功术”对中医学的影响的几个方面。他说：道家（教）内功术源远流长，传授实有端绪，理论典籍历代不乏传世名著。成就较高，对中医药学理论的形成和发展影响也最大。这样影响下所发展的中国医药理论学说，现在可以确定的主要有：《内经·素问》关于真人、至人、贤人、圣人水平学说的论述（参前）；水火相济和交通心肾的学说；命门学说的二千年来的演化和定型；元朝诸家的水火寒热之争，基础医学生理学的气机升降出入学说；药理理论的升降浮沉理论及运用；脾为中土地作用及脾胃学说的形成和运用；脏象学说的内景论的发展……”第六章论述了道家内丹理论影响下的气机升降出人和药性升降沉浮学说，何振中的硕士学位论文《论道教内丹学思想对明清中医水火学说的影响》（福建师范大学，2007年）也对内丹医学的命门水火思想的源流及其形成、明清中医药对水火思想的运用与发展等方面做了一些探索。

第六，部分著述较多地涉及了内丹医学的心理学思想。 《太乙金华宗旨》是一部托名吕洞宾写成的内丹学著述，明清以来流传较广。上个世纪二三十年代。德国传教士兼汉学家卫礼贤把上书与《慧命经》译成德文，他还运用当时心理学概念进行注释，在西方学界影响很大。荣格把二书所介绍的内丹修炼体验的心理现象与自己分析心理学研究成果进行类比验证，认为“内丹修行就是从有意识的状态返回到心灵深处的无意识状态”，与其“集体无意识”观点是一致的。他们的研究着重分析了内丹学中最基本的心理学术语，如魂、魄、光等常见概念及部分内丹心理过程的某些意识特征。荣格的观点对当代学者研究内丹心理的各种问题具有启发作用，可以说，迄今为止的不多的研究都建立在这一基础之上。这方面的研究成果主要有：张钦在其博士论文《道教炼养心理学引论》（巴蜀书社，1999年）中对道教炼养心理的基本概念和内丹炼养的心理过程作了初步的梳理。陈霞在《金丹派南宗内丹修炼与荣格精神分析》[《道韵》（五），中华大道出版社，1999年] 一文中就内丹炼养的识神、元神与荣格精神分析中的意识与无意识进行了对比研究，认为东西两种心理调节都强调伦理上的转变是实现身心和清的关键，郭健、杨玉辉的《误解与契合》[《四川大学学报》（哲社版），2002年第5 期]就通过对荣格的所解读中的主要心理的概念如“魂”（元神）、“魄”（识神）、“超脱”、“阳神”等重新进行了阐释，掲示其更为确切的内丹心理内涵。阳明的《现代文明视野中的道教内丹学》（《湖南科技学院学报》，2006年第4期）回顾了内丹学现代研究中关于心理学研究部分，认为荣格的关于从意识层次到无意识层次的飞跃与道教内丹学从识神作用向元神作用的复归是一致的，而且是得到荣格医疗实践经验的验证，魏小巍在《道教的宗教体验——以内丹修炼为例》（《现代哲学》，2007年第3期）一文中，阐述了内丹修炼心理内在体证特征，戈国龙的《道教内丹学中顺逆问題的现代诠释》（《宗教学研究》1998年第3期）回顾了精神分析研究关于意识与潜意识的认知后认为，内丹学的返本还源不是回到原始的混沌，当然也就不是回到混沌的无意识，面是进化到更完全的意识；提出“虚意识”就是无限的意识，就是不执着于何意识对象而返还无对象化的纯粹意识，而最有意义的研究当是胡孚琛先生《道学通论》（社会科学文献出版社增订版，2004年）把丹道修炼的要旨归纳为“凝练常意识，净化潜意识，开发元意识”，并提出内丹具有六个方面的功效中前四个方面，其实质就是内丹功夫对练功者心理素质的影响，可以归纳为个人心理和心灵气质行为方面的变化。胡先生之论其实是对内丹文献中关于内丹功夫进程中改变人心理、心灵具体特点的总结，或者说是内丹修炼改变人的先天禀赋尝试的总结。这一结论其实是建立在历代无数内丹家的成功与失败的经验的基础之上的。

由于人的心性行为的共性，把儒、释、道包含在内的20世纪80年代以后气功研究中，相关气功心理机制的探讨即涉及内丹心理，但注重于实践运用。如王米渠《气功心态奥秘》（成都出版社，1991年）把气功定义为：“通过内向性运用意识的锻炼（调心）。增强对自身生命运动的调节、控制和运用的能力，以达到身心和谐（内环境），天人一致（外环境）。 认为气功疗法可用于与心理密切相关具体疾病的治疗，如失眠症、神经衰弱症及癌症的辅助治疗等，还可用于怡情、益智等方面。”王极盛《中国气功心理学》（中国社会科学出版社， 1989年）运用现代心理学理念对气功进行了现代研究，特别阐述了开发智力。优化情绪、意志和性相，防治心身疾病以及气功对痛症的治疗等具体运用方面问题。

此外，近年来随着道教医学研究的深人，道教医学的养生、医疗思想在社会上引起了人们的重视，陆续出版了一些介绍道教医学的通俗性著述。例如熊春景编著的《道医学》（团结出版社，2009年）、祝守明编的《道医概论》、《道医讲义》（中医古籍出版社，2009年）。《道医学》使用了中医学常用概念，结合现代科学试图对道教内炼术（以内丹为核心）作出通俗性的阐释；并提出了一些力求反映其现代性的新概念，阐述道医学作为“ 一种自身实证基础上的医学技术”的内在特征。 但是其中作者提出的不少观点，尚需进一步验证。书中不得不运用了传统道学的概念，显得仍未足够明确，削弱了其现代科学阐释的说服力，祝守明则试图建立一个新的“道医”概念，但并没有建立一个科学的定义，如称“道医是以老子《道德经》的‘道’为基本理论，老子《道德经》的‘道’为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的‘道医学’流派”。 还称，“道医包括中医”， 这一定义以所谓“‘道医学’流派”界定“道医”， 是一种循环定义。此外，所谓形神兼治也是中医学从来就提倡的，并非“道医”所独有的。本书引述了多年以来现代道教医学的研究成果，以说明“道医”的主要特点。因而不失为一部普及道教医学的简要读本；并且由于作者是位具有幸富医疗实践的道医，书中所介绍的关于道医医疗技术内容是以其自身的医疗实践为依据，也有一定的参考价值。

    从以上简要的学术回顾可以看出，现代养生学、气功、道教医学及内丹学的相关研究已经就内丹医学的生命哲学观、内丹炼养的物质基础精气神、脏腑经络的生理特性，内丹炼养中的病因病机分析，内丹炼养改善人体体质之生理、心理特征及其与祖国传统医学之间的联系等各方面做了广泛涉及，有些部分的研究还相当的深人。这使得我们得以有机会在前人研究的基础上，对内丹医学思想及其影响做进一步探新与发现，进而发扬光大，乃至走向世界。